3 œuvres essentielles de Simone de Beauvoir à connaître

Simone de Beauvoir a refusé d'être qualifiée de philosophe tout au long de sa vie et s'est qualifiée d'activiste. Bien que cette caractérisation puisse avoir eu lieu après la Deuxième sexe , c'est parce que Beauvoir a compris et accepté la signification de son œuvre antérieure. Ses travaux sur l'existentialisme et la phénoménologie, bien qu'obscurcis par sa filiation avec ses homologues masculins, lui ont valu une place à part dans la philosophie. Cet article se penche sur les œuvres réalisées par Beauvoir avant la Deuxième sexe , et comment on se souvient d'elle depuis.

On Simone de Beauvoir

Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir est née à Paris en 1908, d'une mère catholique et d'un père avocat. La famille de Beauvoir a perdu la majeure partie de sa richesse pendant la Première Guerre mondiale, laissant Beauvoir sans dot à offrir et presque sans proposition de mariage. Sa mère insiste cependant pour que ses deux filles, Hélène et Simone, soient envoyées dans une prestigieuse école conventuelle. Beauvoir est devenue de plus en plus sceptique à l'égard de l'institution de la religion, devenant cependant athée au début de son adolescence et le restant pour le reste de sa vie.

' La foi permet d'esquiver les difficultés que l'athée affronte honnêtement. Et pour couronner le tout, le croyant tire un sentiment de grande supériorité de cette lâcheté elle-même (Beauvoir 478).

Elle a ensuite réussi l'agrégation de philosophie, un examen de troisième cycle hautement compétitif qui classait les étudiants à l'échelle nationale à l'âge de 21 ans. Bien que la plus jeune personne à avoir jamais réussi l'examen, elle a été classée deuxième, tandis que Jean-Paul Sartre est venu en premier. Sartre et Beauvoir seraient dans une relation ouverte assez compliquée pour le reste de leur vie, affectant considérablement leur vie académique et la perception du public. Leur relation intéressait davantage les lecteurs de Beauvoir, pour la plupart desquels elle n'a été qu'une déviante sexuelle.

1. Elle est venue pour rester et Pyrrhus et Cinéas

Elle est venue pour rester a été publié en 1943. C'est une pièce de fiction s'attardant sur les tensions qu'une relation polyamoureuse avait sur un couple principal. Le 'troisième' partenaire a été identifié comme étant soit Olga Kozakiewicz, soit sa sœur Wanda Kozakiewicz. Olga était une élève de Beauvoir, à qui Beauvoir s'était pris d'affection, et qui rejetait les avances de Sartre. Sartre a ensuite poursuivi Wanda, la sœur d'Olga. Dans l'ordre de publication, Elle est venue pour rester est l'une des premières œuvres de Beauvoir qui s'est concentrée sur le chaudron brûlant de la répression sexuelle et de l'assujettissement des femmes.

Un an plus tard, Beauvoir concrétise sa philosophie existentialiste avec Pyrrhus et Cinéas . Pyrrhus et Cinéas débattent de toutes sortes de questions existentielles et phénoménologiques. Ils commencent par la nature de la liberté et la licéité de la persuasion. La liberté est radicale et située. Ce que Beauvoir veut dire ici, c'est que le moi a une liberté finie, et que l'autre (en référence à soi) est tout aussi libre.

Elle précise en outre que la liberté d'autrui ne peut être touchée directement et que même dans des circonstances d'esclavage, on ne pourrait pas violer directement la liberté 'intérieure' de quiconque. Beauvoir ne signifie pas que l'esclavage ne représente absolument aucune menace pour les individus. En s'appuyant sur le kantien dualisme de « l'intérieur et l'extérieur », Beauvoir utilise la distinction pour créer une approche de l'appel. Ici, nos valeurs n'auraient de valeur que si les autres les adoptaient, ce pour quoi la persuasion est permise. En tant que personne libre, il faut pouvoir « faire appel » à l'autre pour qu'il se joigne à nous dans nos entreprises.

Beauvoir reprend le concept de base de liberté située de Hegel et Merleau-Ponty et le développe davantage. Nos choix sont toujours encadrés et limités par nos conditions sociales et historiques. En tant que tel, il y a deux volets à «l'appel»: notre capacité à appeler les autres à nous rejoindre et la capacité des autres à répondre à notre appel. Les deux volets sont politiques, mais le second est également matériel. C'est-à-dire que seuls ceux qui sont dans la même couche sociale peuvent entendre nos appels, parmi lesquels, seuls ceux qui ne sont pas consumés par la lutte pour survivre. Ainsi, un mouvement pour la justice exige, comme condition préalable, une condition sociale et politique d'égalité - où chaque personne est capable de faire, d'accepter et de se joindre à un appel à l'action.

Beauvoir trouve que dans nos entreprises en tant qu'individus libres, la violence est inévitable. Notre « situation » dans la société et dans l'histoire nous érige en obstacles à la liberté de quelqu'un, nous condamnant à la violence. Une approche intersectionnelle de la race, du sexe et de la classe révélerait que chaque personne est dans une position relative par rapport à l'autre, constituant une menace pour la libération d'au moins une autre personne. Nous utilisons donc la violence à des fins de persuasion. Ainsi, aux fins de Beauvoir, la violence n'est pas un mal mais en même temps, elle n'est pas endossée. C'est le drame de la condition humaine pour Beauvoir.

deux. Éthique de l'ambiguïté

En temps de guerre, la philosophie s'est attaquée de manière assez urgente à la question du mal. Avec L'éthique de l'ambiguïté , Beauvoir s'est identifiée comme une existentialiste . Avec Éthique , Beauvoir prend la conscience intentionnelle, dans laquelle nous voulons découvrir le sens de l'être, et par la suite donner un sens à notre existence. En adoptant l'idée existentialiste de « l'existence avant l'essence », elle rejette toutes les institutions qui offrent des réponses et des justifications « absolues » à la condition humaine. Elle entreprend de vivre et de vivre comme réconciliés avec nos limites d'êtres humains, avec un avenir ouvert.

Elle dissèque philosophiquement la religion contre Doestoevsky, postulant que nous ne sommes pas pardonnés de nos « péchés » si Dieu est mort . Ici, « nous » sommes toujours responsables de nos actes, et nous sommes obligés de veiller à ce que chacun jouisse de sa liberté. Beauvoir montre une grande conviction dans notre dépendance de l'autre et ajoute que nous ne pouvons pas vivre notre liberté aux dépens d'un autre et que les conditions matérielles de la vie politique doivent être assurées pour chacun.

Une lecture approfondie de Beauvoir révèle rapidement que ses premières œuvres précèdent sa parution politique. Tous les deux Éthique et Pyrrhus préfigure son penchant pour le socialisme.

3. Le deuxième sexe

Le deuxième sexe a été publié en 1949. Ce qu'il a fait pour la philosophie, c'est qu'il a introduit le corps humain « sexué » et « genré » comme sujet de philosophie. Ce qu'il a fait pour la politique, en revanche, est une question à laquelle on ne peut pas répondre ; pas maintenant, jamais. Le travail de Beauvoir a été adapté, amélioré, renoncé et rejeté dans le monde entier.

La façon la plus précise de décrire Beauvoir Le deuxième sexe serait de l'identifier comme un manifeste académique pour les révolutions féministes. Le deuxième sexe a été appelé un « traité » sur le féminisme, car il traite de la « femme », qui est construite socialement, politiquement, religieusement et économiquement comme un sujet inférieur pour faciliter les modes d'oppression patriarcaux et capitalistes.

Avant le Deuxième sexe , Beauvoir était trop allé dans la phénoménologie sous la forme la plus vraie de l'idée : l'expérience et le cadre de la féminité, pour être séparé de la politique. Comme on le sait, Beauvoir n'a jamais voulu être qualifié de « philosophe ». Et pendant une grande partie de sa vie, et pendant longtemps après, le reste du monde l'a prise au mot.

Séparer et avancer Simone de Beauvoir

Les militantes féministes ont accueilli Beauvoir avec admiration et consternation, et les universitaires continuent de démonter Beauvoir en raison de l'agitation qui Deuxième sexe causé. Philosophe politique contemporain Judith Butler a accusé Beauvoir d'utiliser la politique identitaire en particulier. Beauvoir, tout en critiquant le caractère collectivisant du patriarcat quant à l'identité des femmes, généralise dans ses analyses la condition de toutes les femmes, sans tenir compte de la variation de leurs contextes sociaux et historiques (ce qui est le postulat même de son travail). L'ignorance de la classe, de la race et de la sexualité dans les expériences des femmes n'est pas suffisamment prise en compte dans le Deuxième sexe . Beauvoir invoque aussi parfois des arguments qui dépeignent certaines femmes comme étant supérieures ou inférieures à d'autres femmes, ce qui a été critiqué comme étant très source de division.

auteur et poète afro-américain Audre Lorde , dans ses célèbres discours « The Master’s Tool will Never Dismantle the Master’s House », et « The Personal and the Political », publiés en 1979, dénonce la Deuxième sexe dans une conférence organisée pour le livre lui-même. Lorde, en tant que mère lesbienne noire, a soutenu que les parallèles établis par Beauvoir entre les nègres et les femmes en général étaient très problématiques. Lorde conteste également la compréhension limitée de Beauvoir des problèmes raciaux et de leur interconnexion avec la perspective de la féminité.

Divers mémoires et biographies d'étudiants de Beauvoir témoignent de ses tendances prédatrices envers les jeunes femmes. Son élève Bianca Lamblin a écrit Une affaire honteuse à propos de son implication avec Beauvoir et Sartre, tandis que les parents de Natalie Sorokine, l'une de ses élèves et une mineure, ont poursuivi des accusations formelles contre Beauvoir, ce qui a conduit à la révocation de sa licence d'enseignement brièvement. Beauvoir a également signé une pétition visant à supprimer l'âge du consentement, qui était alors fixé à 15 ans en France.

' Les femmes bien éduquées font rarement l'histoire (Ulrich 2007).

Bien que la contribution de Beauvoir à la littérature féministe, à la théorie queer, à la science politique et à la philosophie soit incontestée, sa vie personnelle a été longuement discutée plus que son travail professionnel. Et s'il est essentiel que nous prenions note des intellectuels qui ne se conforment pas aux normes sociétales, il est également nécessaire de prendre du recul avant de prendre après eux.

Citations :

Beauvoir, Simone de. Tout est dit et fait . Traduit par Patrick O'Brian, Deutsch et Weidenfeld et Nicolson, 1974.

Ulrich, Laurel Thatcher. Les femmes bien éduquées font rarement l'histoire . Alfred A. Knopf, 2007.