De la vérité, de Francis Bacon

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'Of Truth' est l'ouverture rédaction dans l'édition définitive du philosophe, homme d'État et juristeFrancis Bacon'Essays or Counsels, Civil and Moral' (1625). Dans cet essai, comme le souligne le professeur agrégé de philosophie Svetozar Minkov, Bacon aborde la question de savoir s'il est pire de mentir aux autres ou à soi-même - de posséder la vérité (et de mentir, si nécessaire, aux autres) ou de penser qu'on possède la vérité, mais se trompe et, par conséquent, transmet involontairement des mensonges à soi-même et aux autres » (« Francis Bacon's 'Inquiry Touching Human Nature,'' 2010). Dans 'Of Truth', Bacon soutient que les gens ont une tendance naturelle à mentir aux autres : 'un amour naturel quoique corrompu, du mensonge lui-même'.

De la verité

« Qu'est-ce que la vérité ? » dit Pilate en plaisantant, et il ne resta pas pour une réponse. Certes, il y a ce plaisir dans le vertige, et considérez-le comme un esclavage pour fixer une croyance, affectant le libre arbitre dans la pensée aussi bien que dans l'action. Et bien que les sectes de philosophes de ce genre aient disparu, il reste encore certains discourir esprits qui sont des mêmes veines, bien qu'il n'y ait pas autant de sang en eux que dans ceux des anciens. Mais ce n'est pas seulement la difficulté et le travail que les hommes mettent à découvrir la vérité, ni encore le fait que lorsqu'elle est trouvée, elle s'impose aux pensées des hommes, qui amènent le mensonge en faveur, mais un amour naturel quoique corrompu du mensonge lui-même. L'une des dernières écoles des Grecs examine la question et est prête à penser ce qu'il devrait y avoir, que les hommes aiment les mensonges là où ils ne font ni pour le plaisir, comme avec les poètes, ni pour l'avantage, comme avec le marchand; mais pour l'amour du mensonge. Mais je ne peux pas le dire : cette même vérité est une lumière du jour nue et ouverte qui ne montre pas les masques, les momeries et les triomphes du monde à moitié aussi majestueux et délicats que des chandelles.La vérité peut peut-être venir au prix d'une perle qui brille le mieux le jour ; mais il n'atteindra pas le prix d'un diamant ou d'un escarboucle, qui brille le mieux sous des lumières variées. Un mélange de mensonge ajoute toujours du plaisir. Quelqu'un doute-t-il que si l'on enlevait de l'esprit des hommes des opinions vaines, des espoirs flatteurs, de fausses évaluations, des imaginations comme on le ferait, et ainsi de suite, mais cela laisserait dans l'esprit d'un certain nombre d'hommes de pauvres choses rétrécies, pleines de mélancolie et de indisposition, et déplaisant à eux-mêmes? L'un des pères, en grande sévérité, appelait la poésie le vin des démons [le vin des démons] parce qu'il remplit l'imagination, et pourtant ce n'est que l'ombre d'un mensonge. Mais ce n'est pas le mensonge qui traverse l'esprit, mais le mensonge qui s'enfonce et s'installe en lui qui fait du mal, comme nous l'avons dit précédemment. Mais quoi qu'il en soit de ces choses dans les jugements et les affections dépravées des hommes, pourtant la vérité, qui ne se juge qu'elle-même, enseigne que la recherche de la vérité, qui consiste à faire l'amour ou à la courtiser ; la connaissance de la vérité, qui en est la présence ; et la croyance à la vérité, qui en est la jouissance, est le souverain bien de la nature humaine.La première créature de Dieu dans les œuvres des jours était la lumière des sens ; la dernière était la lumière de la raison ; et son travail du sabbat depuis lors est l'illumination de son esprit. D'abord il a soufflé la lumière sur le visage de la matière, ou le chaos ; puis il souffla de la lumière sur le visage de l'homme ; et pourtant il respire et inspire de la lumière sur le visage de ses élus. Le poète qui a embelli la secte qui était par ailleurs inférieure aux autres, dit pourtant très bien : « C'est un plaisir de se tenir sur le rivage et de voir des navires ballottés sur la mer ; un plaisir de se tenir à la fenêtre d'un château, et de voir une bataille et ses aventures en bas ; mais aucun plaisir n'est comparable à la position sur le terrain avantageux de la vérité (une colline qui ne peut être commandée, et où l'air est toujours clair et serein), et de voir les erreurs et les errances et les brouillards et les tempêtes dans la vallée ci-dessous '* ; de sorte que cette perspective soit toujours avec pitié, et non avec gonflement ou orgueil. Certes, c'est le paradis sur terre que l'esprit d'un homme bouge dans la charité, se repose dans la providence et tourne sur les pôles de la vérité.

Passer de la vérité théologique et philosophique à la vérité des affaires civiles : il sera reconnu, même par ceux qui ne les pratiquent pas, que le commerce clair et rond est l'honneur de la nature de l'homme, et que le mélange du mensonge est comme l'alliage en monnaie de l'or et l'argent, ce qui peut rendre le métal meilleur, mais cela l'affaiblit. Car ces courses sinueuses et tortueuses sont les allées du serpent, qui marche bassement sur le ventre et non sur les pieds. Il n'y a pas de vice qui couvre un homme de honte au point d'être trouvé faux et perfide ; et c'est pourquoi Montaigne dit joliment, quand il s'est enquis de la raison pour laquelle le mot du mensonge serait une telle disgrâce et une charge si odieuse. Il dit : « S'il est bien pesé de dire qu'un homme ment, cela revient à dire qu'il est brave envers Dieu et lâche envers l'homme. Car le mensonge fait face à Dieu et se détourne de l'homme. Assurément, la méchanceté du mensonge et de la violation de la foi ne peut pas être si fortement exprimée que ce sera le dernier coup de sifflet pour appeler les jugements de Dieu sur les générations d'hommes : étant prédit que lorsque Christ viendra, 'Il ne trouvera pas la foi sur la terre.'

*Lardons paraphrase des premières lignes du livre II de 'Sur la nature des choses' du poète romain Titus Lucretius Carus.