L'évolutionnisme social
L'évolution sociale est ce que les chercheurs appellent un large ensemble de théories qui tentent d'expliquer comment et pourquoi les cultures modernes sont différentes de celles du passé. Les questions auxquelles les théoriciens de l'évolution sociale cherchent des réponses incluent : Qu'est-ce que le progrès social ? Comment est-il mesuré ? Quelles caractéristiques sociales sont préférables ? et comment ont-ils été sélectionnés ?
Ce que signifie l'évolutionnisme social
L'évolution sociale a une grande variété d'interprétations contradictoires et conflictuelles parmi les chercheurs - en fait, selon Perrin (1976), l'un des architectes de l'évolution sociale moderne Herbert Spencer (1820 à 1903), avait quatre définitions de travail qui ont changé tout au long de sa carrière. À travers l'objectif de Perrin, l'évolution sociale spencérienne étudie un peu tout cela :
- Bock KE. 1955. Darwin et la théorie sociale . Philosophie des sciences 22(2):123-134.
- Débarre F, Hauert C et Doebeli M. 2014. Évolution sociale dans des populations structurées . Communication Nature 5:3409.
- Allemand P. 2004. La descendance de l'homme et l'évolution de la femme . Hypatie 19(2):35-55.
- Hall JA. 1988. Classes et élites, guerres et évolution sociale : un commentaire sur Mann . Sociologie 22(3):385-391.
- Hallpike CR. 1992. Sur la société primitive et l'évolution sociale : une réponse à Kuper . Anthropologie de Cambridge 16(3):80-84.
- Kuper A. 1992. Anthropologie primitive . Anthropologie de Cambridge 16(3):85-86.
- McGranahan L. 2011. L'évolutionnisme social de William James en bref. Le pluraliste 6(3):80-92.
D'où vient la notion
Au milieu du XIXe siècle, l'évolution sociale est sous l'influence deCharles Darwinles théories de l'évolution physique exprimées dans L'origine des espèces et La descendance de l'homme , mais l'évolution sociale n'en est pas dérivée. L'anthropologue du XIXe siècle Lewis Henri Morgan est souvent désigné comme la personne qui a le premier appliqué les principes de l'évolution aux phénomènes sociaux. Rétrospectivement (ce qui est incroyablement facile à faire au 21e siècle), les notions de Morgan selon lesquelles la société a inexorablement traversé des étapes qu'il a qualifiées de sauvagerie, de barbarie et de civilisation semblent arriérées et étroites.
Mais ce n'est pas Morgan qui l'a vu le premier : l'évolution sociale en tant que processus définissable et à sens unique est profondément enracinée dans la philosophie occidentale. Bock (1955) a énuméré plusieurs antécédents des évolutionnistes sociaux du 19e siècle aux érudits des 17e et 18e siècles ( Auguste Comte , Condorcet, Cornelius de Pauw, Adam Ferguson et bien d'autres). Puis il a suggéré que tous ces érudits réagissaient à la « littérature de voyage », des histoires d'explorateurs occidentaux des XVe et XVIe siècles qui rapportaient des rapports sur des plantes, des animaux et des sociétés nouvellement découverts. Cette littérature, dit Bock, a d'abord incité les chercheurs à s'émerveiller que «Dieu a créé tant de sociétés différentes», plutôt qu'à tenter d'expliquer les diverses cultures comme n'étant pas aussi éclairées qu'elles-mêmes. En 1651, par exemple, le philosophe anglais Thomas Hobbes a déclaré explicitement que les peuples autochtones d'Amérique étaient dans l'état de nature raréfié que toutes les sociétés étaient avant de devenir des organisations politiques civilisées.
Grecs et Romains
Ce n'est même pas la première lueur de l'évolution sociale occidentale : pour cela, il faut remonter à la Grèce et à Rome. Les anciens savants tels que Polybe et Thucydide construit l'histoire de leurs propres sociétés, en décrivant les premières cultures romaines et grecques comme des versions barbares de leur propre présent. Aristote L'idée de l'évolution sociale était que la société s'est développée à partir d'une organisation basée sur la famille, dans le village, et finalement dans l'État grec. Une grande partie des concepts modernes d'évolution sociale sont présents dans la littérature grecque et romaine: les origines de la société et l'importance de les découvrir, la nécessité de pouvoir déterminer quelle dynamique interne était à l'œuvre et des étapes explicites de développement. Il y a aussi, chez nos ancêtres grecs et romains, la teinte de la téléologie, que « notre présent » est la fin correcte et la seule fin possible du processus d'évolution sociale.
Par conséquent, tous les évolutionnistes sociaux, modernes et anciens, dit Bock (écrivant en 1955), ont une vision classique du changement en tant que croissance, que le progrès est naturel, inévitable, graduel et continu. Malgré leurs différences, les évolutionnistes sociaux écrivent en termes de stades de développement successifs et finement gradués ; tous cherchent les graines dans l'original ; toutes excluent la prise en compte d'événements spécifiques comme facteurs effectifs, et toutes dérivent d'un reflet de formes sociales ou culturelles existantes disposées en série.
Questions de genre et de race
Un problème flagrant avec l'évolution sociale en tant qu'étude est le préjugé explicite (ou caché à la vue de tous) contre les femmes et les non-blancs : les sociétés non occidentales vues par les voyageurs étaient composées de personnes de couleur qui avaient souvent des femmes dirigeantes et /ou l'égalité sociale explicite. De toute évidence, ils n'étaient pas évolués, ont déclaré les riches érudits blancs de la civilisation occidentale du XIXe siècle.
Les féministes du XIXe siècle comme Antoinette Blackwell , Eliza Burt Gamble , et Charlotte Perkins Gilman lire Darwin Descendance de l'homme et étaient enthousiasmés par la possibilité qu'en enquêtant sur l'évolution sociale, la science puisse l'emporter sur ce préjugé. Gamble a explicitement rejeté les notions de perfectibilité de Darwin - que la norme évolutionnaire physique et sociale actuelle était l'idéal. Elle a soutenu que l'humanité s'est engagée dans une voie de dégradation évolutive, y compris l'égoïsme, l'égoïsme, la compétitivité et les tendances guerrières, qui ont toutes fleuri chez les humains «civilisés». Si l'altruisme, le souci de l'autre, le sens du social et du bien collectif est important, disaient les féministes, les soi-disant sauvages (personnes de couleur et femmes) étaient plus avancés, plus civilisés.
Preuve de cette dégradation, dans le Descendance de l'homme , Darwin suggère que les hommes devraient choisir leurs femmes avec plus de soin, comme les éleveurs de bétail, de chevaux et de chiens. Dans le même livre, il a noté que dans le monde animal, les mâles développent un plumage, des cris et des parades pour attirer les femelles. Gamble a souligné cette incohérence, tout comme Darwin, qui a dit que la sélection humaine ressemblait à la sélection animale, sauf que la femelle prend le rôle de l'éleveur humain. Mais dit Gamble (tel que rapporté dans Deutcher 2004), la civilisation s'est tellement dégradée que dans l'état économique et social répressif des choses, les femmes doivent travailler pour attirer les hommes afin d'établir la stabilité économique.
Évolution sociale au 21e siècle
Il ne fait aucun doute que l'évolution sociale continue de prospérer en tant qu'étude et se poursuivra dans un avenir prévisible. Mais la croissance de la représentation des universitaires non occidentaux et féminins (sans parler des individus de sexe différent) dans le domaine universitaire promet de modifier les questions de cette étude pour inclure « Qu'est-ce qui n'a pas fonctionné pour que tant de personnes aient été privées de leurs droits ? « À quoi ressemblerait la société parfaite » et, peut-être à la limite de l'ingénierie sociale, « Que pouvons-nous faire pour y arriver ?