Civilisation islamique : chronologie et définition

La naissance et la croissance du grand empire islamique

Les pèlerins arrivent à la mosquée de Médine pour commencer le pèlerinage à La Mecque. Abid Katib / Getty Images

La civilisation islamique est aujourd'hui et était dans le passé un amalgame d'une grande variété de cultures, composées de régimes politiques et de pays allant de l'Afrique du Nord à la périphérie occidentale de l'océan Pacifique, et de l'Asie centrale à l'Afrique subsaharienne.

Le vaste et vaste Empire islamique a été créé au cours des 7e et 8e siècles de notre ère, atteignant une unité grâce à une série de conquêtes avec ses voisins. Cette unité initiale s'est désintégrée au cours des IXe et Xe siècles, mais renaît et se revitalise encore et encore pendant plus de mille ans.

Tout au long de la période, les États islamiques ont grandi et chuté en transformation constante, absorbant et embrassant d'autres cultures et peuples, construisant grandes villes et l'établissement et le maintien d'un vaste réseau commercial. Dans le même temps, l'empire a inauguré de grandes avancées dans la philosophie, la science, le droit, la médecine, art , architecture, ingénierie et technologie.

Un élément central de l'empire islamique est la religion islamique. Variant considérablement dans la pratique et la politique, chacune des branches et sectes de la religion islamique épouse aujourd'hui le monothéisme. À certains égards, la religion islamique pourrait être considérée comme un mouvement de réforme issu du judaïsme et du christianisme monothéistes. L'empire islamique reflète cette riche fusion.

Arrière plan

En 622 de notre ère, l'Empire byzantin s'étendait à partir de Constantinople (l'actuelle Istanbul), dirigé par l'empereur byzantin Héraclius (décédé en 641). Héraclius a lancé plusieurs campagnes contre les Sassanides, qui occupaient une grande partie du Moyen-Orient, y compris Damas et Jérusalem, depuis près d'une décennie. La guerre d'Héraclius n'était rien de moins qu'une croisade, destinée à chasser les Sassanides et à restaurer la domination chrétienne sur le terre Sainte .

Alors qu'Héraclius prenait le pouvoir à Constantinople, un homme du nom de Muhammad bin 'Abd Allah (c. 570-632) commençait à prêcher un monothéisme alternatif et plus radical en Arabie occidentale : l'islam, qui se traduit littéralement par 'soumission à la volonté de Dieu'. .' Le fondateur de l'Empire islamique était un philosophe/prophète, mais ce que nous savons de Mahomet provient principalement de récits d'au moins deux ou trois générations après sa mort.

La chronologie suivante suit les mouvements du principal centre de pouvoir de l'empire islamique en Arabie et au Moyen-Orient. Il y avait et il y a des califats en Afrique, en Europe, en Asie centrale et en Asie du Sud-Est qui ont leurs propres histoires distinctes mais alignées qui ne sont pas abordées ici.

Muhammad le prophète (570–632 CE)

La tradition dit qu'en 610 CE, Muhammad a reçu les premiers versets du Coran d'Allah de l'ange Gabriel. En 615, une communauté de ses partisans a été établie dans sa ville natale de Mecque dans l'actuelle Arabie Saoudite.

Muhammad était membre d'un clan moyen de la tribu arabe occidentale de haut prestige des Quraysh, cependant, sa famille était parmi ses adversaires et détracteurs les plus puissants, ne le considérant pas plus qu'un magicien ou un devin.

En 622, Muhammad a été expulsé de La Mecque et a commencé son hégire, déplaçant sa communauté de fidèles à Médine (également en Arabie saoudite.) Là, il a été accueilli par les fidèles locaux, a acheté un terrain et a construit une modeste mosquée avec des appartements attenants. pour qu'il y habite.

La mosquée est devenue le siège d'origine du gouvernement islamique, car Muhammad a assumé une plus grande autorité politique et religieuse, rédigeant une constitution et établissant réseaux commerciaux à part et en concurrence avec ses cousins ​​Qurayshites.

En 632, Mahomet mourut et fut enterré dans sa mosquée de Médine, aujourd'hui encore un sanctuaire important de l'Islam.

Les quatre califes bien guidés (632–661)

Après la mort de Muhammad, la communauté islamique croissante était dirigée par les al-Khulafa 'al-Rashidun, les quatre califes bien guidés, qui étaient tous des disciples et des amis de Muhammad. Les quatre étaient Abu Bakr (632–634), 'Umar (634–644), 'Uthman (644–656) et 'Ali (656–661). Pour eux, «calife» signifiait successeur ou adjoint de Muhammad.

Le premier calife était Abu Bakr ibn Abi Quhafa. Il a été choisi après un débat controversé au sein de la communauté. Chacun des dirigeants suivants a également été choisi en fonction de son mérite et après un débat ardu; cette sélection a eu lieu après l'assassinat du premier calife et des suivants.

Dynastie des Omeyyades (661–750 CE)

En 661, après le meurtre de 'Ali, le Omeyyades a pris le contrôle de l'islam pendant plusieurs centaines d'années. Le premier de la lignée était Mu'awiya. Lui et ses descendants ont régné pendant 90 ans. L'une des nombreuses différences frappantes avec les Rashidun, les dirigeants se considéraient comme les dirigeants absolus de l'islam, soumis uniquement à Dieu. Ils se sont appelés Calife de Dieu et Amir al-Mu'minin (Commandeur des Croyants).

Les Omeyyades ont régné lorsque la conquête arabo-musulmane des anciens territoires byzantins et sassanides prenait effet, et l'islam est devenu la principale religion et culture de la région. La nouvelle société, avec sa capitale déplacée de La Mecque à Damas en Syrie, avait inclus à la fois des identités islamiques et arabes. Cette double identité s'est développée malgré les Omeyyades, qui voulaient isoler les Arabes en tant que classe dirigeante d'élite.

Sous le contrôle des Omeyyades, la civilisation s'est étendue d'un groupe de sociétés lâchement et faiblement détenues en Libye et dans certaines parties de l'est de l'Iran à un califat contrôlé par le centre s'étendant de l'Asie centrale à l'océan Atlantique.

'Révolte abbasside (750–945)

En 750, le 'Abbassides a pris le pouvoir aux Omeyyades dans ce qu'ils appelaient une révolution ( dawla ). Les 'Abbassides considéraient les Omeyyades comme une dynastie arabe élitiste et voulaient ramener la communauté islamique à la période Rashidun, cherchant à gouverner de manière universelle en tant que symboles d'une communauté sunnite unifiée.

Pour ce faire, ils ont mis l'accent sur leur lignée familiale depuis Muhammad, plutôt que sur ses ancêtres Quraysh, et ont transféré le centre du califat en Mésopotamie, avec le calife 'Abbasid Al-Mansur (r. 754–775) fondant Bagdad comme nouvelle capitale.

Les 'Abbassides ont commencé la tradition de l'utilisation d'honorifiques (al-) attachés à leurs noms, pour désigner leurs liens avec Allah. Ils ont également continué à l'utiliser, utilisant le calife de Dieu et le commandant des fidèles comme titres pour leurs dirigeants, mais ont également adopté le titre d'al-Imam.

La culture persane (politique, littéraire et personnelle) s'est pleinement intégrée à la société abbasside. Ils ont réussi à consolider et à renforcer leur contrôle sur leurs terres. Bagdad est devenue la capitale économique, culturelle et intellectuelle du monde musulman.

Sous les deux premiers siècles de la domination abbasside, l'empire islamique est officiellement devenu une nouvelle société multiculturelle, composée d'araméens, de chrétiens et de juifs, de persanophones et d'arabes concentrés dans les villes.

Déclin abbasside et invasion mongole (945–1258)

Au début du Xe siècle, cependant, les 'Abbassides étaient déjà en difficulté et l'empire s'effondrait, en raison de la diminution des ressources et de la pression interne des dynasties nouvellement indépendantes dans les anciens territoires 'Abbassides. Ces dynasties comprenaient les Samanides (819-1005) dans l'est de l'Iran, les Fatimides (909-1171) et les Ayyoubides (1169-1280) en Égypte et les Bouyides (945-1055) en Irak et en Iran.

En 945, le calife abbasside al-Mustakfi fut destitué par un calife bouyide, et le Seljukides , une dynastie de musulmans sunnites turcs, a gouverné l'empire de 1055 à 1194, après quoi l'empire est revenu au «contrôle abbasside». En 1258, les Mongols mettent Bagdad à sac, mettant fin à la présence abbasside dans l'empire.

Sultanat mamelouk (1250-1517)

Viennent ensuite le sultanat mamelouk d'Égypte et de Syrie. Cette famille puise ses racines dans la confédération ayyoubide fondée par Saladin en 1169. La Le sultan mamelouk Qutuz a vaincu les Mongols en 1260 et fut lui-même assassiné par Baybars (1260-1277), le premier chef mamelouk de l'empire islamique.

Baybars s'est imposé comme sultan et a régné sur la partie méditerranéenne orientale de l'empire islamique. Des luttes prolongées contre les Mongols se sont poursuivies jusqu'au milieu du XIVe siècle, mais sous les Mamelouks, les principales villes de Damas et du Caire sont devenues des centres d'apprentissage et des plaques tournantes du commerce international. Les Mamelouks, à leur tour, furent conquis par les Ottomans en 1517.

Empire ottoman (1517–1923)

La Empire ottoman a émergé vers 1300 CE comme une petite principauté sur l'ancien territoire byzantin. Nommé d'après la dynastie régnante, les Osman, le premier souverain (1300-1324), l'empire ottoman s'est développé au cours des deux siècles suivants. En 1516-1517, l'empereur ottoman Selim I a vaincu les Mamelouks, doublant essentiellement la taille de son empire et ajoutant La Mecque et Médine. L'Empire ottoman a commencé à perdre du pouvoir à mesure que le monde se modernisait et se rapprochait. Il a officiellement pris fin avec la fin de la Première Guerre mondiale.

Sources

• Anscombe, Frederick F. ' L'islam et l'ère de la réforme ottomane .' Passé présent, Volume 208, numéro 1, août 2010, Oxford University Press, Oxford, Royaume-Uni.
• Carvajal, José C. ' Islamisation ou islamisations ? Expansion de l'islam et de la pratique sociale dans la Vega de Grenade (sud-est de l'Espagne). ' Archéologie mondiale, Le volume 45, numéro 1, avril 2013, Routledge, Abingdon, Royaume-Uni.
• Casana, Jessé. 'Transformations structurelles dans les systèmes de peuplement du Levant Nord.' Journal américain d'archéologie, Le volume 111, numéro 2, 2007, Boston.
• Insoll, Timothy 'Archéologie islamique et le Sahara.' Le désert libyen : ressources naturelles et patrimoine culturel. Éd. Mattingly, David, et al. Volume 6: La Société des études libyennes, 2006, Londres.
• Larsen, Kjersti, éd. Savoir, renouveau et religion : repositionnement et évolution des circonstances idéologiques et matérielles chez les Swahili de la côte est-africaine . Uppsala : Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Uppsala, Suède.
• Meri, Josef Waleed, éd. Civilisation islamique médiévale : une encyclopédie . New York: Routledge, 2006, Abingdon, Royaume-Uni
• Moaddel, Mansoor. ' L'étude de la culture et de la politique islamiques : un aperçu et une évaluation .' Revue annuelle de sociologie, Volume 28, numéro 1, août 2002, Palo Alto, Californie.
• Robinson, Chase E. Civilisation islamique en trente vies: les 1 000 premières années . University of California Press, 2016, Oakland, Californie.
• Soares, Benjamin. 'L'historiographie de l'islam en Afrique de l'Ouest: le point de vue d'un anthropologue.' La revue d'histoire africaine, Volume 55, numéro 1, 2014, Cambridge University Press, Cambridge, Royaume-Uni.