Marcher sur le chemin octuple : le chemin bouddhiste vers la paix

Plus qu'une religion, le bouddhisme peut être défini comme une véritable philosophie de vie et une vision du monde. Sa ritualité et sa prédication tournent toutes autour de l'expérience individuelle et de la recherche personnelle profonde de notre propre action, de nos pensées et de notre esprit. Dans cet article, nous ferons un pas de plus dans la doctrine bouddhiste et explorerons en profondeur le style de vie et l'état d'esprit suggérés à ceux qui ont choisi d'entreprendre la voie de la délivrance. Tout d'abord, il faut reconnaître les Quatre Nobles Vérités et, plus tard, sauter dans le voyage du Noble Octuple Sentier.

Connaître le bouddhisme et le noble chemin octuple : Siddhartha Gautama

Le bouddhisme est une religion et une philosophie qui se sont développées à partir des enseignements du Bouddha (du sanskrit pour 'l'éveillé'). À partir du 6ème siècle avant notre ère, il est devenu populaire dans le toute l'Asie , s'étendant de Inde vers l'Asie du Sud-Est, la Chine, la Corée et Japon . Il a également influencé le cours de la vie spirituelle, culturelle et sociale de la région.

Comment le bouddhisme est-il né ? Entre le 6e et le 4e siècle avant notre ère, il y a eu une période de grand mécontentement à propos des règles et des rituels brahmaniques. Faisant partie de la religion hindoue, ils détenaient un pouvoir social important. Dans le nord-ouest de l'Inde, de nouvelles tribus et des royaumes en guerre ont fomenté une agitation croissante, créant le doute dans toutes les sphères de la vie. Ainsi, des groupes ascétiques qui recherchaient une expérience religieuse plus individuelle et abstraite ont commencé à prêcher une religion basée sur le renoncement et la transcendance. Différentes communautés religieuses, avec leurs propres philosophies, sont apparues dans la région, nombre d'entre elles partageant un vocabulaire similaire, discutant nirvana — libération, dharma — la loi, et karma - action.

Il est dans ce contexte que vécut la figure historique de Bouddha. Son nom historique était Siddhartha Gautama, du clan Shakya. Il était un guerrier de caste, mais plus tard, lorsqu'il a commencé à affronter les souffrances du monde, il a renoncé à sa richesse et à sa famille pour poursuivre un style de vie ascétique. Au cours de cette période, il a découvert que le renoncement extrême n'était pas le moyen de se libérer des douleurs de la vie, alors il a médité et a reçu l'illumination des Quatre Nobles Vérités.

La principale théorie bouddhique concerne le cycle cause-effet des actions, appelé karma ; cela déclenche le cycle de renaissance, samsara , qui est la source ultime de la souffrance. Pour parvenir à la libération, nirvana , un disciple doit suivre un chemin de délivrance de samsara . Ceux qui entreprennent le chemin de la liberté et enseignent aux autres comment le poursuivre, sont les bodhisattva . Ceux qui suivent le chemin jusqu'à la fin et éteignent leur propre cycle de renaissance deviennent des bouddhas. Selon la tradition bouddhiste, il y a eu plusieurs bouddhas au cours de l'histoire, chacun avec un nom et une qualité particuliers.

Leçon de base sur les bouddhismes : les quatre nobles vérités

Les Quatre Nobles Vérités renferment l'essence des croyances bouddhistes. Dans ces préceptes, Bouddha identifie la nature de la souffrance, ses causes, la manière de la faire cesser et le Noble Octuple Sentier. La première Noble Vérité inscrit la souffrance au cœur même du message bouddhiste. Vie et dhukka (la souffrance) sont inséparables. Dhukka est utilisé comme un terme large pour désigner toute insatisfaction à l'égard de la vie. Il est profondément lié au désir et à l'illusion que cela apporte.

Selon Bouddha, le désir est perpétuellement suivi de dhukka , car cela crée un sentiment de manque. Du désir, la douleur et le mécontentement grandissent. La douleur et la misère commencent avec la vie elle-même, et elles ne partent pas même après la mort, car la conscience voyage à nouveau vers un nouveau corps et répète ce cycle de souffrance et de réincarnation.

Ensuite, le bouddhisme recherche les causes de la souffrance. Afin de neutraliser dhukka , il faut identifier sa source. L'origine est nous-mêmes; la douleur est produite par l'exposition à certains états mentaux appelés souillures, (en sanskrit, klesha ). La cupidité, l'aversion et l'illusion sont les principaux contaminants qui créent dhukka . D'eux, d'autres contaminations surgissent, comme la vanité, l'arrogance et la jalousie. Le central klesha qui donne naissance à tous les autres, c'est l'ignorance, avija .

L'ignorance obscurcit l'esprit et obstrue la compréhension, détachant l'humanité de la clarté. La question logique, après cela, est de savoir comment se libérer des causes de la souffrance. Ce qu'il faut pour combattre l'ignorance, c'est en effet la connaissance, non pas factuelle, mais perceptive. Cette façon particulière de connaître est, en fait, la sagesse ( prajna ). Cela ne vient pas d'un simple apprentissage, mais doit être cultivé en développant des états mentaux et, finalement, en suivant un chemin. Le chemin que Bouddha suggère pour éliminer la souffrance est le Noble Sentier Octuple.

La quatrième et dernière Noble Vérité est le Noble Octuple Sentier lui-même. On l'appelle aussi la 'Voie du Milieu' car elle se situe à mi-chemin entre deux tentatives trompeuses pour gagner la liberté. Ce sont l'indulgence extrême dans les plaisirs et l'auto-mortification. Différente des deux, la Voie du Milieu reconnaît la futilité du désir et du renoncement, et elle conduit à la sagesse libératrice et, finalement, au Nirvana.

Commencer l'Octuple Sentier : Vue Juste

Le Noble Sentier Octuple guide le disciple vers la libération. Il contient huit règles à suivre, non comme des étapes énumérées, mais comme des éléments d'un tout. Ils peuvent être divisés en trois groupes qui représentent les trois étapes de la formation pour atteindre une sagesse supérieure.

-sagesse : vue juste et intention juste

-discipline morale : parole juste, action juste, moyens de subsistance justes

-méditation : bon effort, bonne pleine conscience, bonne concentration

En poursuivant la sagesse, le disciple confronte avec une compréhension pénétrante toutes les choses telles qu'elles sont réellement. Le premier facteur, la 'vue juste', est fondamental pour le Noble Octuple Sentier, car il implique directement une compréhension correcte du Dharma (loi morale) et de tous les enseignements bouddhistes. Ceci est à noter en particulier en ce qui concerne la 'bonne vue' sur la moralité d'une action, ou karma .

Dans le bouddhisme, agir implique une volonté moralement motivée, qui n'appartient qu'à son acteur, avec toutes les conséquences. Par conséquent, karma peut être malsain ou sain, selon que l'action est préjudiciable ou bénéfique pour la croissance spirituelle. La cupidité, l'aversion et l'illusion sont les racines de la destruction karma , tandis que l'action positive est déclenchée par la non-avidité, la non-aversion et la non-illusion. Karma produit des résultats selon les éthique d'une action, communément appelée fruits, dont la maturation s'opère tout au long de la vie. Selon le Dharma, même si une action est arbitraire, moralité est légitimement objectif.

La 'bonne vision' du Dharma signifie non seulement accomplir des actions saines, mais comprendre que la véritable libération vient de la destruction du cycle de renaissance lui-même. Une fois que le disciple a accepté cette vérité, il atteint la vue juste supérieure menant à la délivrance et saisit l'essence des Quatre Nobles Vérités.

Poursuivre la sagesse et la discipline morale dans le bouddhisme

La deuxième étape suggérée est la 'bonne intention'. Celle-ci est triple : elle implique l'intention de renoncement, de bonne volonté et d'innocuité. Il se réfère directement à la deuxième section du Chemin, la triade de la discipline morale. En fait, la justesse de l'intention et de la pensée détermine directement le discours, l'action et les moyens de subsistance justes. Une fois les Quatre Nobles Vérités comprises, la solution évidente pour dhukka et le désir malsain est le renoncement. Appliquer les Vérités à tous les êtres vivants, et reconnaître leur souffrance, signifie agir avec bonne volonté à leur égard, être compatissant, donc ne leur faire aucun mal.

En continuant avec les éléments du Noble Sentier Octuple, nous trouvons les principes de la parole, de l'action et des moyens de subsistance justes, qui forment la discipline morale. En les observant, le disciple découvre l'harmonie aux niveaux social, psychologique, karmique et contemplatif. Celui qui la maîtrise pourra gouverner les deux canaux de l'action extérieure : la parole et le corps.

La parole, en particulier, tient un rôle central dans la détermination de l'équilibre, car la parole véridique assure la continuité entre l'être intérieur et les phénomènes extérieurs. Le discours calomnieux mène à la haine et produit une grande quantité de karma malsain. En outre, tout type de discours inutile doit être considéré comme un acte négatif ; le bon discours signifie parler au bon moment, avec la bonne intention et conformément au Dharma. Une bonne action, d'autre part, exige que nous ne commettions aucun vol, cambriolage, meurtre ou inconduite sexuelle.

Réussir sur le Noble Sentier Octuple

Ces trois facteurs établissent la purification de la conduite et ouvrent la voie à la triade de la méditation : effort juste, attention juste, concentration juste. L'effort juste signifie se concentrer sur la prévention des états malsains et maintenir les états sains une fois atteints.

Tous les sens sont impliqués dans ce processus, et ils doivent être retenus, mais pas au point de déni total et de retrait. La pleine conscience et la compréhension claire doivent être appliquées à chaque expérience sensuelle, afin d'éviter les perceptions malsaines. Être dans son bon sens est le premier pas vers l'illumination. Les phénomènes perçus doivent être exempts de toute projection extérieure et examinés à l'état pur.

Pendant le travail de contemplation, l'intérêt envers l'objectif devient extatique et, ainsi, l'illumination est atteinte et maintenue. Heures est le mot pali pour pleine conscience, et concerne un type particulier de conscience, où l'esprit est entraîné à se concentrer sur le présent, calme et alerte, sans idées préconçues ni distractions. Avec une procédure d'enracinement, cette pratique ancre l'esprit au présent et efface toute interférence. L'attention juste s'exerce de quatre manières qui incluent à la fois l'expérience corporelle et mentale : la contemplation du corps, des sentiments, des états d'esprit et d'autres phénomènes.

Enfin, l'étape finale du Noble Sentier Octuple est la concentration juste. Par concentration, le bouddhisme désigne l'intensification du facteur mental dans tout état de conscience ; finalement, cela vise à une saine harmonie de l'esprit.

La concentration ne parvient pas à affronter les souillures et, par conséquent, ne peut être considérée comme le vaisseau de la libération. Seule la sagesse peut s'opposer au cœur de toute souffrance : l'ignorance. Grâce à une pratique perspicace, le Noble Octuple Sentier se transforme en un instrument pour disperser toutes les souillures et maintenir une discipline morale stricte. Lorsque la méditation est pleinement satisfaisante, le disciple est prêt à réaliser le monde transcendantal et à voir le Nirvana.

Il s'embarque maintenant sur le chemin supra-mondain, qui éradique toutes les souillures et nous détache des facteurs mentaux malsains qui provoquent le cycle du samsara. Celui qui mène ce processus à son terme devient Arahant , le Libéré ; il ne peut renaître dans aucun monde et est libre de l'ignorance.