Jeune Karl Marx: Explorez les premières idées du philosophe controversé

La philosophie de Karl Marx est généralement comprise comme une pensée rigide visant à réaliser une organisation purement collectiviste de la vie sociale. Cette perception découle de l'accent mis par Marx sur le mouvement de classe, alimenté par le matérialisme historique dans ses écrits matures très populaires. Un regard neuf sur les premiers écrits du philosophe allemand nous conduit étonnamment à un autre Marx ; un humaniste Marx.

La découverte des premiers écrits de Karl Marx

Considéré comme l'un des penseurs les plus influents de l'histoire moderne, l'œuvre de Karl Marx a été à la fois saluée et dénoncée. Les écrits de Marx ont influencé les révolutions, la politique mondiale et le développement de nombreuses sciences sociales. Malgré cet impact multidimensionnel, les premiers écrits de Marx sont restés longtemps méconnus.

La plupart des écrits de Marx du début des années 1840 n'ont pas été écrits pour publication car ils consistaient en des manuscrits désorganisés. Plusieurs efforts pour déterrer les premiers écrits de Marx dans ses cahiers avaient été entrepris après sa mort. Ces textes ont été publiés dans des éditions anglaises satisfaisantes près d'un siècle après leur rédaction. Critique de la philosophie du droit de Hegel, commentaires sur James Mill, et Manuscrits économiques et philosophiques de 1844 sont les textes clés du jeune Marx, tandis que L'idéologie allemande et Thèses sur Feuerbach définissent la période transitoire de Marx.

Peu de temps après leur publication, les gens se sont rendus compte que ces écrits dessinaient une ligne de pensée différente de celle du Marx mature. La large reconnaissance de ces œuvres par les intellectuels a suscité une controverse sur l'interprétation correcte de ces écrits dans le cadre de Marx. philosophie dans son ensemble.

La pensée de Marx peut être grossièrement divisée en trois théories interconnectées. Tout d'abord, Marx a construit une anthropologie philosophique dans ses premiers écrits, qui consiste en une théorie de la nature humaine. Deuxièmement, une théorie de l'histoire - conception matérialiste de l'histoire – marque la transition de Marx à partir de ses premières caractéristiques. Enfin, un programme politico-économique est développé dans les écrits ultérieurs de Marx, qui propose des moyens de surmonter les problèmes de la société moderne par l'action collective.

L'anthropologie philosophique de Marx est au centre de notre examen dans cet article. Dépliée dans ses premiers écrits, l'anthropologie philosophique de Marx porte les traces de Jeunes hégéliens , groupe d'intellectuels dont il fut membre jusqu'en 1843. Marquée par l'influence humaniste laïque jeune hégélienne, la théorie de l'essence humaine de Marx pose les bases de sa pensée de jeunesse.

Marx sur la nature humaine : Le Espèce-Être

Qu'il s'agisse Karl Marx jamais fourni une définition claire de la nature humaine a toujours été un sujet brûlant, en raison des idées contrastées trouvées dans les écrits anciens et tardifs de Marx. C'est donc un point de départ intrigant pour notre examen. La critique de Marx de la société moderne dans ces textes est largement basée sur des hypothèses anthropologiques. Les marxistes orthodoxes ont tendance à éviter les premiers écrits de Marx, car ils les considèrent comme humanistes et en contradiction avec socialisme scientifique . Marx, en particulier dans le Manuscrits, utilise fréquemment le terme déshumanisé décrire la vie ouvrière sous le capitalisme. On peut simplement dire que si Marx parle d'un déshumanisé vie, il doit aussi avoir une conception d'un mode de vie humain à l'esprit. Cette conclusion est conforme à sa définition de l'activité productive sous le communisme comme production humaine . Ce qui suit est un examen des fondements anthropologiques de ce qui constitue la mode de vie humain pour le jeune Karl Marx.

Au cœur de l'anthropologie philosophique de Marx, on trouve le concept de espèce-être ( créatures génériques ). Marx a emprunté cette notion à son prédécesseur le jeune hégélien Ludwig Feuerbach . Dans L'essence du christianisme, Feuerbach utilise le terme pour expliquer comment les êtres humains sont conscients de leur propre espèce. Les animaux ont aussi une sorte simple de sentiment d'auto-conscience en tant que centre de leurs sensations percevant le monde extérieur. Mais l'homme est capable de faire de son espèce un objet de sa pensée et d'y voir sa propre nature. Pour Feuerbach, cette conscience est ce qui permet aux êtres humains d'entrer en relation avec d'autres êtres humains et leur partage. caractère essentiel :

' L'homme est lui-même à la fois moi et toi ; il peut se mettre à la place d'un autre précisément parce que son espèce, son mode d'être essentiel - pas seulement son individualité - est un objet de pensée pour lui.

Dans son Manuscrits économiques et philosophiques de 1844 , Marx utilise la conception de Feuerbach espèce-être pour expliquer la nature sociale des êtres humains. Marx ne prétend certainement pas que les êtres humains sont de simples animaux politiques Suivant Aristote 'face A. Marx considère l'être humain comme un espèce-être non seulement pour vivre en société, ' mais aussi parce qu'il se considère comme la véritable espèce vivante.

Ici, Marx essaie d'expliquer comment les êtres humains individuels actualisent leur essence d'espèce dans les activités et les relations sociales. Bien sûr, certains animaux peuvent vivre en communauté en coopérant, mais pas dans le même sens que les êtres humains. En gardant à l'esprit la description de Feuerbach, l'image devient plus claire. En tant qu'être humain, je suis conscient de moi-même dans le contexte de ma communauté. Je vois mon mode de vie comme un mode de vie humain et me conçois en référence à ma compréhension de ce qui constitue l'humanité. Ainsi, toute conception que les individus ont d'eux-mêmes implique leur conception de l'humanité. Les individus voient leur propre mode de vie comme un mode de vie humain, tout comme ils voient la vie de l'espèce comme leur propre mode de vie. C'est ainsi que la conception universelle de l'humanité se rapporte à tous les individus humains, d'où la raison pour laquelle ils sont un espèce-être .

Nous pouvons maintenant passer à l'examen du point manquant : en quoi consiste exactement ce mode de vie humain pour le jeune Karl Marx ?

L'activité productive comme activité essentielle de l'être humain

Dans les derniers paragraphes de Commentaires sur James Mill , Marx affirme que produire dans un Humain manière est l'objectivation de la nature humaine essentielle. Ensuite, l'essence objective de l'espèce inhérente à chaque individu doit être réalisée en activité pour une bonne vie.

Comme tout autre animal, l'être humain entretient sa vie en se servant de la nature pour satisfaire ses besoins vitaux. Nous avons vu que Marx différenciait les êtres humains des animaux en fonction de leurs caractéristiques de conscience. De la même manière, Marx les distingue également quant à leur production : « L'animal fait immédiatement corps avec son activité vitale… » tandis que ' l'homme fait de son activité vitale elle-même un objet de sa volonté et de sa conscience. Il a une activité de vie consciente.

Les animaux ne peuvent produire que pour satisfaire leurs besoins immédiats. Leurs activités sont guidées par des instincts, donc pas conscients. L'être humain, au contraire, peut produire indépendamment de ses besoins immédiats. Le fait qu'un morceau de art ne peut être produit que par un être humain est l'incarnation de cette idée. Si les êtres humains sont capables de saisir leur activité comme un objet de leur conscience, ils peuvent alors déterminer leurs actions sans les contraintes de leurs instincts. Un individu peut voir l'activité productive elle-même comme digne, alors que pour un animal ce n'est qu'un moyen.

Pour Marx, l'activité productive est une fin en soi pour l'humanité. Par conséquent, nous cherchons toujours à actualiser et à développer davantage nos compétences essentielles. Quel que soit le produit final, l'activité elle-même doit être significative et créative pour promouvoir notre essence humaine. Dégrader l'activité productive à un simple moyen est l'une des premières critiques de Marx à l'égard de la production capitaliste, révélée dans travail aliéné .

Travail aliéné : activité productive déshumanisée

Les premières traces du concept d'aliénation de Karl Marx se trouvent dans Critique de la philosophie du droit de Hegel. En décrivant l'État moderne comme abstrait et la société civile comme atomiste dans son analyse du monde social moderne, Marx pose les bases de sa conception de l'aliénation. Marx construit ensuite une formulation plus solide de sa théorie dans son célèbre Manuscrits économiques et philosophiques de 1844 . Le terme aliénation ( aliénation ) a été précédemment conceptualisé par les prédécesseurs de Marx Hegel et Feuerbach. Bien que dans des contextes très différents, les trois philosophes semblent utiliser le terme pour désigner essentiellement le même phénomène : la séparation de choses qui vont naturellement de pair. La théorie de Marx repose sur une forme paradigmatique d'aliénation appelée travail aliéné . Il expose sa conception de travail aliéné en indiquant quatre relations différentes dans lesquelles elle émerge.

La division complexe du travail dans la production capitaliste impose des tâches monotones, répétitives et épuisantes aux travailleurs comme tirer sur un levier toute la journée. Alors que le travail aurait dû être une activité créatrice libre correspondant à l'essence humaine, son seul but devient de satisfaire les besoins physiques de survie. Le travailleur devient aliéné à sa propre activité car il « ne développe pas d'énergie mentale et physique gratuite. ” De plus, le travailleur ne détermine pas Quel est produit ou comment il est produit et ne possède même pas le produit final. En conséquence, le produit de son propre travail se présente comme une puissance opposée qui la domine. Comme un produit de base , son produit est désormais un étranger renforçant le mode de production capitaliste.

Une autre aliénation importante vécue par les travailleurs concerne leur espèce-être . En faisant de leur activité vitale un simple moyen, le capitalisme aliène les travailleurs de leur essence : « Elle éloigne l'homme de son propre corps, de la nature telle qu'elle existe en dehors de lui, de son essence spirituelle, de son essence humaine. » Enfin, comme quatrième implication, Marx soutient que le travail aliéné monte les individus les uns contre les autres. L'aliénation du travailleur à son essence se reflète inévitablement dans sa relation avec les autres êtres humains; par la suite, avec toute sa communauté.

Fixation de l'activité sociale sous le capitalisme

Certaines personnes soutiennent que la théorie de l'aliénation de Marx n'a de sens que pour le travail industriel, remettant en question sa pertinence pour d'autres professions modernes. Une critique plus large du capitalisme basée sur la division du travail par Marx pourrait être révélatrice. La division du travail, selon Marx dans L'idéologie allemande , crée une contradiction entre l'intérêt commun de tous les individus et l'intérêt personnel de l'individu en particulier. Marx, dans ce cas, s'oppose à Adam Smith qui prétendait que l'ensemble de la société bénéficierait d'un système dans lequel les individus ne poursuivraient que leurs propres intérêts. Marx s'oppose à l'argument de Smith, car pour lui, il y a un intérêt commun des individus constitué par leur interdépendance mutuelle en tant que êtres-espèces .

De plus, les individus dans le capitalisme « vivaient dans les conditions d'existence de leur classe – une relation à laquelle ils participaient non pas en tant qu'individus mais en tant que membres d'une classe. » Cela signifie que les individus dans la société capitaliste sont liés aux conditions de la classe à laquelle ils appartiennent. Les individus ne vivent même pas vraiment en tant qu'individus parce que leur mode de vie est déterminé par leurs conditions de classe. Cette restriction se révèle dans l'activité sociale fixée imposée aux individus par la division du travail : « Il est chasseur, pêcheur, berger ou critique social et doit le rester s'il ne veut pas perdre ses moyens de subsistance. « La préoccupation de Marx est que chaque individu est piégé dans une sphère de travail particulière, incapable de s'engager dans une activité libre.

On pourrait être surpris de constater que la critique de Karl Marx de la division du travail découle de motifs individualistes. Beaucoup de gens sont enclins à croire que la principale préoccupation de Marx était le bien-être d'une classe particulière, la prolétariat . Cependant, le but ultime de Marx était de créer une société sans classes. Socialisme , en tant qu'organisation sociale qui favorise la classe ouvrière , n'a qu'une valeur instrumentale : ouvrir la voie à communisme , qui abolit toutes les classes et permet aux individus de vivre en individus libres.

La vision du communisme du jeune Karl Marx

Après avoir examiné la théorie de Karl Marx sur la nature humaine et comment le capitalisme aliène les êtres humains de leur essence, nous pouvons maintenant nous plonger dans ses idées sur la société. Socialisme est un moyen d'atteindre communisme : étape nécessaire au but ultime du point de vue de Marx. Il se réfère à une organisation de la société dans laquelle la classe ouvrière possède tous les moyens de production. Socialisme élimine exploitation car les travailleurs sont entièrement propriétaires de leurs produits. communisme , d'autre part, renvoie à une organisation de la société qui abolit aliénation . Dès lors, les activités productives sont désormais des fins en soi compatibles avec l'essence humaine. Bien que Marx n'ait jamais décrit le communisme en détail, il a fourni quelques indices perspicaces.

Commentaires sur James Mill , écrit en 1844, propose la vision fascinante de Marx sur le travail sous le communisme. En supposant que nous produisions de manière humaine, Marx décrit la relation entre le producteur et le consommateur dans le communisme : « 1) Dans ma production j'aurais objectivé mon individualité… 2) Dans votre jouissance ou utilisation de mon produit, j'aurais la jouissance directe à la fois d'avoir conscience d'avoir satisfait un besoin humain par mon travail, c'est-à-dire d'avoir objectivé la nature essentielle de l'homme, et d'avoir ainsi créé un objet correspondant au besoin de la nature essentielle d'un autre homme. » Considérant à la fois le producteur et le consommateur, Marx pense que les producteurs s'affirmeront à la fois eux-mêmes et les autres dans le communisme.

Le premier point de Marx souligne que dans sa production, l'ouvrière aurait le plaisir de savoir qu'une partie de son individualité est objectivée dans le produit. Son deuxième point met l'accent sur l'aspect social de la production sous le communisme. Comme examiné dans les chapitres précédents, les êtres humains sont êtres-espèces . C'est pourquoi Marx affirme que le producteur objectivera le essence humaine : par la production consciente d'un objet correspondant à un Humain besoin, le travailleur connaîtra une Humain relation. D'ailleurs, Marx soutient en outre que le producteur agit comme un médiateur entre le consommateur et l'espèce, confirmant et réalisant sa caractère communautaire .

Donner un sens à la continuité dans la pensée de Marx

Il y a une raison pour laquelle les premiers écrits de Marx sont un sujet à part entière dans le milieu universitaire. Ces textes ont un caractère assez différent de la pensée marxiste prédominante à l'époque où ils ont été découverts. Mais comment comprendre leur relation avec les écrits matures de Marx ?

Dans ses premiers écrits, Marx s'intéresse principalement au problème de l'aliénation à partir de sa théorie de la nature humaine. Le changement de Marx par rapport à ce contexte se trouve le plus clairement dans Thèses sur Feuerbach et L'idéologie allemande . La sixième thèse en Thèses sur Feuerbach marque une rupture avec la conception de l'essence humaine du début de Marx, affirmant que ' … l'essence humaine n'est pas une abstraction dans chaque individu. Dans sa réalité, c'est l'ensemble des rapports sociaux. » Cette description circonstancielle de l'essence humaine est fondée sur la construction par Marx de la conception matérialiste de l'histoire en L'idéologie allemande. Les critiques de Marx sur Max Agitateur et Bruno Bauer dans L'idéologie allemande indiquent également une rupture avec les idées de Young Hegelian qui étaient influentes dans les manuscrits de 1844.

Le marxiste français Louis Althusser a déclenché un débat célèbre en affirmant qu'il y avait un point de rupture épistémologique dans la pensée de Marx, trouvé dans L'idéologie allemande et Thèses sur Feuerbach . Il a soutenu que les premières œuvres de Marx étaient humaniste et idéologique puisqu'ils contiennent des éléments normatifs. Althusser a décrit les écrits ultérieurs de Marx, d'autre part, comme scientifique , parce qu'ils étaient fondés sur la conception matérialiste de l'histoire. Les humanistes marxistes comme Erich Fromm , au contraire, soutenaient qu'il y avait une continuité dans la pensée de Marx. Ils ont en outre tenté de montrer que les écrits humanistes du jeune Karl Marx étaient essentiels pour comprendre ses œuvres ultérieures.

L'héritage du jeune Karl Marx

La question de savoir si les premiers écrits de Karl Marx ont une quelconque signification dans le monde d'aujourd'hui est une question légitime qui doit être abordée. La réponse à cela, tout d'abord, dépend de notre opinion personnelle sur les hypothèses philosophiques de Marx. Marx fait d'abord une description de l'essence humaine par rapport à la façon dont nous produisons. Deuxièmement, il tente de montrer comment notre essence humaine a été frustrée par le capitalisme. Enfin, sa vision du communisme nous donne un indice sur ce qui constitue une vie humaine. Si l'on croit que Marx a raison dans tout cela, alors les principes de Marx peuvent être utilisés comme fondement normatif pour les théories futures. Parce que si quelque chose est considéré comme souhaitable, alors le problème devient juste une question de faisabilité . Ici la caractéristique cachée du jeune Marx apparaît : son absence de déterminisme.

Ironiquement, ce que les marxistes traditionnels croient être la faiblesse de la première pensée de Marx peut en fait être sa force. En nous donnant seulement humaniste descriptifs sans le ordonnances pour l'accomplissement, le jeune Marx laisse le communisme ouvert à l'interprétation. Peut-être que suivre aveuglément des théories déterministes et rigides comme celles de feu Marx n'est pas la voie à suivre. Bien que le monde n'ait jamais connu d'État communiste, il connaît bien les États socialistes.

Le projet d'atteindre le communisme par la planification socialiste a échoué au 21e siècle, avec d'innombrables États socialistes formés uniquement pour finalement échouer . Le communisme illimité du début de Marx peut nous faire repenser les moyens de parvenir à une société qui élimine aliénation . La tentative de Philippe Van Parijs de montrer qu'on peut contourner le socialisme et passer directement du capitalisme au communisme en est un exemple parmi tant d'autres.