Femmes de la Renaissance de Harlem

Femmes afro-américaines rêvant en couleur

Fotosearch/Getty Images

Vous avez peut-être entendu parler Zora Neale Hurston ou Bessie Smith, mais connaissez-vous Géorgie Douglas Johnson ? Augusta sauvage ? Nella Larsen ? Celles-ci - et des dizaines d'autres - étaient des femmes de la Renaissance de Harlem.

Appel aux rêves Le droit de réaliser mes rêvesJe demande, non, j'exige de la vie, et la contrebande mortelle du destin n'empêchera pas mes pas, ni ne contre-ordonnera. Je me réveille ! Et j'entame la pause du matin !
Géorgie Douglas Johnson , 1922

Le contexte

C'était au début du XXe siècle, et pour une nouvelle génération d'Afro-Américains, le monde avait énormément changé par rapport au monde de leurs parents et grands-parents. Le système d'asservissement avait pris fin en Amérique plus d'un demi-siècle plus tôt. Alors que les Afro-Américains étaient toujours confrontés à d'énormes obstacles économiques et sociaux dans les États du nord et du sud, il y avait plus d'opportunités qu'il n'y en avait eu.

Après la guerre civile (et commençant un peu plus tôt dans le Nord), l'éducation des Noirs américains - et des femmes noires et blanches - était devenue plus courante. Bon nombre d'entre eux n'étaient toujours pas en mesure d'aller à l'école ou de la terminer, mais un nombre important d'entre eux ont pu fréquenter et terminer non seulement l'école primaire ou secondaire, mais aussi le collège. Au cours de ces années, l'éducation professionnelle a lentement commencé à s'ouvrir aux hommes et aux femmes noirs et aux femmes blanches. Certains hommes noirs sont devenus des professionnels : médecins, avocats, enseignants, hommes d'affaires. Certaines femmes noires ont également trouvé des carrières professionnelles, souvent comme enseignantes ou bibliothécaires. Ces familles s'occupaient à leur tour de l'éducation de leurs filles.

Lorsque les soldats noirs sont revenus aux États-Unis après avoir combattu en Première Guerre mondiale , beaucoup espéraient une ouverture d'opportunité. Les hommes noirs avaient contribué à la victoire ; sûrement, l'Amérique accueillerait maintenant ces hommes dans la pleine citoyenneté.

Au cours de cette même période, les Noirs américains ont commencé à quitter le sud rural pour s'installer dans les villes et villages du nord industriel, au cours des premières années de la «grande migration». Ils ont apporté avec eux la « culture noire » : musique aux racines africaines et contes. La culture générale des États-Unis a commencé à adopter des éléments de cette culture noire comme siens. Cette adoption (et l'appropriation souvent non créditée) a été clairement mise en évidence dans le nouvel « âge du jazz ».

L'espoir augmentait lentement pour de nombreux Afro-Américains, bien que la discrimination, les préjugés et les portes fermées en raison de la race et du sexe n'aient en aucun cas été éliminés. Au début du XXe siècle, il semblait plus utile et possible de contester ces injustices : peut-être que les injustices pourraient en effet être réparées, ou du moins atténuées.

Floraison de la Renaissance de Harlem

Dans cet environnement, la musique, la fiction, la poésie et l'art dans les cercles intellectuels afro-américains ont connu une floraison que l'on a appelé la Renaissance de Harlem. Cette Renaissance, comme la Renaissance européenne, comprenait à la fois un avancement de nouvelles formes d'art, tout en revenant simultanément aux racines. Ce double mouvement a généré une créativité et une action formidables. La période porte le nom de Harlem parce que l'explosion culturelle était centrée dans ce quartier de New York. Harlem était principalement peuplé d'Afro-Américains, dont un plus grand nombre arrivait quotidiennement du Sud.

La floraison créative a atteint d'autres villes, même si Harlem est restée au centre des aspects les plus expérimentaux du mouvement. Washington, DC, Philadelphie et, dans une moindre mesure, Chicago étaient d'autres villes du nord des États-Unis avec de grandes communautés noires établies avec suffisamment de membres instruits pour « rêver en couleur » également.

La NAACP, fondée par des Blancs et des Noirs américains pour promouvoir les droits des Afro-Américains, a créé son journal 'Crisis', édité par W. E. B. Du Bois . La « crise » a abordé les problèmes politiques de l'époque affectant les citoyens noirs. Et 'Crisis' a également publié de la fiction et de la poésie, avec Jessie Fauset comme éditeur littéraire.

La Ligue urbaine , une autre organisation travaillant au service des communautés urbaines, a publié 'Opportunity'. Moins explicitement politique et plus consciemment culturel, « Opportunity » a été publié par Charles Johnson ; Ethel Ray Nance a été sa secrétaire.

Le côté politique de « Crisis » était complété par la recherche consciente d'une culture intellectuelle noire : poésie, fiction, art qui reflétaient la nouvelle conscience raciale de « The New Negro ». Les nouvelles œuvres abordent la condition humaine telle que les Afro-Américains la vivent - explorant l'amour, l'espoir, la mort, l'injustice raciale, les rêves.

Qui étaient les femmes ?

La plupart des figures bien connues de la Renaissance de Harlem étaient des hommes : W.E.B. DuBois, Countee Cullen et Langston Hughes sont des noms connus des étudiants les plus sérieux de l'histoire et de la littérature américaines aujourd'hui. Et, parce que de nombreuses opportunités qui s'étaient ouvertes aux hommes noirs s'étaient également ouvertes aux femmes de toutes les races, les femmes afro-américaines ont également commencé à «rêver en couleur» - pour exiger que leur vision de la condition humaine fasse partie du rêve collectif.

Jessie Fauset non seulement a édité la section littéraire de 'The Crisis', mais elle a également organisé des soirées pour d'éminents intellectuels noirs de Harlem : artistes, penseurs, écrivains. Ethel Ray Nance et sa colocataire Regina Anderson ont également organisé des rassemblements dans leur maison à New York. Dorothy Peterson, une enseignante, a utilisé la maison de Brooklyn de son père pour des salons littéraires. À Washington, DC, Géorgie Douglas Johnson Les « pêle-mêle en roue libre » étaient des « événements » du samedi soir pour les écrivains et artistes noirs de cette ville.

Regina Anderson a également organisé des événements à la bibliothèque publique de Harlem où elle a été assistante bibliothécaire. Elle a lu de nouveaux livres d'auteurs noirs passionnants et a rédigé et distribué des résumés pour susciter l'intérêt pour les œuvres.

Ces femmes faisaient partie intégrante de la Renaissance de Harlem pour les nombreux rôles qu'elles jouaient. En tant qu'organisateurs, éditeurs et décideurs, ils ont contribué à faire connaître, soutenir et ainsi façonner le mouvement.

Mais les femmes ont également participé plus directement. En effet Jessie Fauset a fait beaucoup pour faciliter le travail d'autres artistes : elle a été l'éditrice littéraire de 'La Crise', elle a organisé des salons chez elle et elle a organisé la première publication de l'œuvre du poète. Langston Hughes . Mais Fauset a également écrit elle-même des articles et des romans. Non seulement elle a façonné le mouvement de l'extérieur, mais elle a elle-même contribué artistiquement au mouvement.

Le cercle plus large des femmes dans le mouvement comprenait des écrivains comme Dorothy West et son jeune cousin, Géorgie Douglas Johnson , Hallie Quinn , et Zora Neale Hurston ; les journalistes aimentAlice Dunbar-Nelsonet Geraldyn Dismond ; des artistes comme Augusta sauvage et Lois Mailou Jones; et des chanteurs comme Florence Mills, Marianne Anderson , Bessie Smith, Clara Smith, Ethel Waters, Billie Holiday, Ida Cox et Gladys Bentley. Beaucoup de ces artistes ont abordé non seulement les questions de race, mais aussi les questions de genre, explorant ce que c'était que de vivre en tant que femme noire. Certains ont abordé des questions culturelles de «passage» ou ont exprimé la peur de la violence ou les obstacles à une pleine participation économique et sociale à la société américaine. Certains célébraient la culture noire et travaillaient à développer cette culture de manière créative.

Presque oubliées sont quelques femmes blanches qui faisaient également partie de la Renaissance de Harlem, en tant qu'écrivains, mécènes et partisans. Nous en savons plus sur les hommes noirs comme W.E.B. du Bois et des hommes blancs comme Carl Van Vechten, qui soutenaient les femmes artistes noires de l'époque, que des femmes blanches qui étaient impliquées. Ceux-ci comprenaient la riche «dame dragon» Charlotte Osgood Mason, l'écrivain Nancy Cunard et Grace Halsell, journaliste.

Fin de la Renaissance

La Dépression a rendu la vie littéraire et artistique plus difficile en général, même si elle a frappé plus durement les communautés noires sur le plan économique qu'elle n'a frappé les communautés blanches. Les hommes blancs ont eu encore plus de préférence lorsque les emplois se sont raréfiés. Certaines personnalités de la Renaissance de Harlem recherchaient un travail mieux rémunéré et plus sûr. L'Amérique est devenue moins intéressée par l'art et les artistes afro-américains, les histoires et les conteurs. Dans les années 1940, de nombreuses figures créatives de la Renaissance de Harlem étaient déjà oubliées par tous, sauf quelques chercheurs spécialisés dans le domaine.

Redécouverte ?

Alice Marcheur la redécouverte de Zora Neale Hurston dans les années 1970 a contribué à ramener l'intérêt du public vers ce groupe fascinant d'écrivains, hommes et femmes. Marita Bonner était une autre écrivaine presque oubliée de la Renaissance de Harlem et au-delà. Elle était diplômée de Radcliffe et a écrit dans de nombreux périodiques noirs de la période de la Renaissance de Harlem, publiant plus de 20 magasins et quelques pièces de théâtre. Elle est décédée en 1971, mais son travail n'a été collecté qu'en 1987.

Aujourd'hui, les chercheurs s'efforcent de trouver davantage d'œuvres de la Renaissance de Harlem et de redécouvrir davantage d'artistes et d'écrivains. Les œuvres trouvées rappellent non seulement la créativité et le dynamisme des femmes et des hommes qui ont participé, mais elles rappellent également que le travail des personnes créatives peut être perdu, même s'il n'est pas explicitement supprimé, si la race ou le sexe de la personne est le mauvais pour le moment.

La femmes de la Renaissance de Harlem - sauf peut-être pour Zora Neale Hurston – ont été plus négligées et oubliées que leurs collègues masculins, à la fois alors et maintenant. Pour en savoir plus sur ces femmes impressionnantes, visitez le biographies des femmes de la Renaissance de Harlem .

Sources

• Beringer McKissack, Lisa. Femmes de la Renaissance de Harlem. Compass Point Books, 2007.
• Kaplan, Carl. Miss Anne à Harlem : les femmes blanches de la Renaissance noire . Harper Collins, 2013.
• Roses, Lorraine Elena et Ruth Elizabeth Randolph. Harlem Renaissance and Beyond: Biographies littéraires de 100 femmes écrivaines noires 1900–1945. Harvard University Press, 1990.
• Mur, Cheryl A. Femmes de la Renaissance de Harlem. Indiana University Press, 1995.