Similitudes entre les dieux et les déesses mayas et aztèques

Selon les recherches menées au fil des ans par de multiples archéologues et historiens, à l'arrivée des Espagnols, il y avait plus de 100 dieux, du moins pour les panthéons mayas et aztèques.

Semblable à ce qui s'est passé avec les dieux des cultures grecque et romaine, il y a généralement une certaine confusion lorsqu'il s'agit de souligner plusieurs aspects de tout Civilisation mésoaméricaine , comme le Calendrier aztèque , par exemple, qui est fréquemment associé au peuple maya.

Quetzalcoatl et Tezcatlipoca, Codex Borbonicus, Ca XVIe siècle ap.

La même chose se produit lorsque l'on tente de désigner qui est qui parmi les dieux préhispaniques et à quelle culture ils appartiennent, car ils ont généralement le même rôle malgré leurs nombreux noms et ont les mêmes capacités surnaturelles conférées par leurs disciples respectifs. .

Pour clarifier cela, nous analyserons dans ce court article les similitudes entre les dieux et les déesses les plus importants des cultures maya et aztèque, pour montrer à quel point leurs idéologies religieuses étaient similaires et comment elles étaient représentées dans diverses expressions culturelles.

Lieu de naissance et zone d'influence

La gauche: Localisation géographique maya, via National Geographic, 2012. À droite : Situation géographique aztèque, via la culture aztèque, 2015.

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Les Mayas se sont installés dans le sud-est du Mexique, occupant les états actuels du Yucatan, Campeche, Quintana Roo, Chiapas, Tabasco, et les pays de Guatemala , Honduras et El Salvador ; tandis que les Aztèques occupaient les hauts plateaux du centre du Mexique et une partie du golfe du Mexique, ainsi que des parties du Guatemala et du Nicaragua.

Il est fortement sous-entendu par de nombreux archéologues et historiens qu'aux XIVe et XVe siècles, les Aztèques et les Mayas avaient un terrain d'entente près de l'État du Chiapas au Mexique, où un échange culturel limité entre les deux cultures a eu lieu.

Au moment où les Aztèques étaient au zénith de leur expansion territoriale et de leur plus grande splendeur au XIVe siècle, les Mayas étaient déjà en déclin culturel, atteignant leur apogée environ 400 ans plus tôt, pendant la période mésoaméricaine connue sous le nom de période classique entre 600 et 1000 après JC À cette époque, il ne restait que quelques cités-États mayas durables.

Kukulkán – Quetzalcoatl

Nous pouvons commencer notre analyse par les divinités les plus importantes partagées par les deux cultures, nous nous référons à Kukulkán – Quetzalcoatl car ces deux dieux se retrouvent incarnés dans de nombreuses expressions artistiques.

Représentation du Codex Tellerian Remensi de Quetzalcoatl

Dans le Maya mythes, on dit que Kukulkan a contribué à jeter les bases de leur culture avec la création de Chichen Itza, la toute première étape importante de leur histoire, car c'était la capitale la plus importante de la région, florissante vers les années 800 - 1100 après JC.

Pour les Aztèques, Quetzalcoatl occupait une place primordiale au sein du panthéon aztèque, mais on dit que cette divinité ne leur appartenait pas, car elle a ses origines possibles dans la culture toltèque, qui s'est installée au nord des hauts plateaux centraux où les Aztèques ont prospéré. .

Représentation commune de Kukulkan dans l'art maya

Comme pour les Mayas, Quetzalcoatl était un personnage fondateur très important puisque le légendaire Topiltzin Quetzalcoatl aurait été l'un des fondateurs de Tula - Teotihuacan, la célèbre cité des dieux, un lieu où l'univers a été créé selon les mythes aztèques.

Nous pouvons alors comprendre que les deux divinités sont censées représenter des guides prométhéens qui ont prêté leur aide aux civilisations humaines de différentes manières, permettant aux Mayas et aux Aztèques de se développer en tant que civilisations puissantes à leur époque respective, et en échange, les gens ont commencé à adorer ces dieux comme une forme de gratitude.

Chaac-Tlaloc

Ces divinités sont également des poids lourds dans le panthéon des divinités traditionnelles de la Méso-Amérique précolombienne puisque dans les deux cultures, elles étaient vénérées pour leur association avec l'eau et le cycle des pluies, vital pour le succès continu de leurs pratiques agricoles. Des sacrifices humains étaient constamment dédiés aux deux divinités afin que leurs adorateurs puissent être bénis avec le miracle naturel de l'eau tombant du ciel, pour maintenir une population abondante de fidèles.

Chaac, seigneur de la pluie et de l'eau, Codex Madrid, 2009, via Arqueologia Mexicana.

Pour les anciens Mayas, Chaac jouait le rôle d'un dieu de l'agriculture et de la fertilité au sein de leur système de croyances, car il était capable de contrôler la pluie et les tempêtes. On croyait également qu'il avait le pouvoir de commander à volonté d'autres phénomènes naturels destructeurs, comme les inondations et les ouragans, un exploit qui imposait un grand respect.

Tlaloc, l'équivalent aztèque de Chaac, avait également une grande estime parmi son peuple, car on croyait qu'il était le souverain du quatrième ciel connu sous le nom de Tlálocan, qui était considéré comme la destination éternelle de ceux qui ont péri en toutes circonstances. liées à l'eau, comme la noyade, due à des catastrophes naturelles.

Tlaloc, le dieu de la pluie et de l'éclairage, Codex Borbonicus, 2009, via l'archéologie mexicaine.

Ce dieu avait également accès à un éventail dévastateur de pouvoirs et de capacités, tels que la capacité d'apporter de douces pluies pour arroser les récoltes de ses disciples et en même temps de déclencher de puissantes tempêtes qui pourraient tout détruire sur son passage, donc ses disciples ont toujours cherché pour le garder content d'apaiser sa colère.

Bien que Tlaloc et Chaac étaient des dieux de la pluie et étaient fréquemment représentés avec des traits reptiliens, tels que des crocs et des œillères ou des lunettes, la représentation physique variait dans les deux cultures. Pour les Aztèques, il était représenté comme un demi-jaguar, capable de générer le tonnerre avec son puissant rugissement, tandis que pour les Mayas, Chaac était présenté sous forme humaine, et était capable de produire un éclairage puissant tout en frappant les nuages ​​avec sa hache.

Kinich je suis – Ehecatl

Pour le cas suivant, nous avons une divinité qui sert à représenter deux dieux en un puisque Itzanmá et Quetzalcoatl ont des vocations ou des représentations différentes dans les œuvres d'art des deux cultures.

Kinich Ahau, l'ancien dieu du soleil, 2012

Le premier exemple serait Ehécatl, alter ego de Quetzalcoatl, qui représente aussi le dieu du vent dans Aztèque mythologie. Kinich Ahau, quant à lui, était un alter ego du dieu maya Itzanmá, qui représente le soleil et la guerre dans cette invocation.

Ehecatl, le dieu des vents, 2019

Cette situation n'est pas quelque chose d'extraordinaire ou d'inhabituel dans l'imaginaire religieux des anciens Mésoaméricains, car il était courant de trouver des représentations de divinités qui assumaient un ou plusieurs rôles et s'incarnaient dans différents personnages en fonction de différents besoins et de différentes facettes de la vie, les établissant comme des dieux omnipotents et peut-être omniprésents.

Ixchel-Coatlicue

Chez les habitants préhispaniques de la Méso-Amérique, la fertilité et ses représentations artistiques et idéologiques étaient étroitement liées au côté féminin de l'humanité puisque les femmes des deux cultures ont joué un rôle fondamental dans la création du monde et de l'humanité.

Dans ce cas, nous avons deux déesses qui représentent la fertilité, Ixchel et Coatlicue, qui étaient également très importantes au sein des panthéons mayas et aztèques. Coatlicue, qui en nahuatl signifie celle avec la jupe de serpent, était considérée parmi les Aztèques comme la mère de tous les dieux et des humains et portait le surnom de Nuestra Madrecita, ce qui signifie Notre mère bien-aimée.

Ixchel, mère de tous les dieux et destructrice des mondes, Dresden Codex, 2017 via Behind the Name.

Le dieu de la guerre Huitzilopochtli serait né lorsque sa mère Coatlicue, tomba enceinte un jour après avoir gardé dans ses vêtements une boule de plumes qu'elle trouva en balayant sa cour. Ses enfants, furieux de cette situation inattendue, ont décidé de tuer leur mère en guise de punition. Cependant, Huitzilopochtli est soudainement sorti du ventre de sa mère, portant un équipement de combat et un serpent de flamme qui a été utilisé comme une épée, et a tué ses frères et sœurs, créant ainsi la lune et les étoiles.

Pour les Mayas, Ixchel était la mère primordiale dont tous les êtres de l'univers sont nés. Elle était représentée (comme c'était le cas avec Tlaloc) comme une divinité qui pouvait être, d'une part, une mère nourricière, et, d'autre part, une destructrice de mondes ; ainsi, elle était souvent représentée comme une jeune femme portant un lapin représentant le croissant de lune, mais aussi comme une vieille femme portant une jupe aux os croisés et un serpent sur le dessus de la tête, parfois confondu avec sa tête.

De ces deux descriptions, on peut conclure que les deux déesses partageaient des similitudes remarquables concernant leur rôle de symboles de vie et de fertilité.

Statue de Coatlicue exposée au Musée national d'anthropologie de Mexico, 2019.

Dans chacun des exemples présentés ici, il est possible d'apprécier la façon dont les gens des temps anciens voyaient l'univers. Et les deux civilisations ont cherché à donner un sens au monde qui les entoure en créant des êtres dotés de capacités extraordinaires répondant à leurs besoins idéologiques et quotidiens.