Qu'est-ce que la rhétorique et les lieux communs dans la grammaire anglaise ?

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Le terme banal a plusieurs significations dans rhétorique .

Rhétorique classique

Dans rhétorique classique , un lieu commun est un énoncé ou un élément de connaissance communément partagé par les membres d'un spectateurs ou une communauté.

Signification de lieu commun dans la rhétorique

UN banal est un élémentaire rhétorique exercice, l'un des progymnasmes .

Dans invention , lieu commun est un autre terme pour un commun sujet . Aussi connu sous le nom koinos boueux (en grec) et lieu commun (en latin).

Étymologie: Du latin, 'passage littéraire d'application générale'

Prononciation: KOM-a-plae

Exemples et observations banals

'La vie contient un grand mais tout à fait banal mystère. Bien que partagé par chacun d'entre nous et connu de tous, il mérite rarement une seconde réflexion. Ce mystère, que la plupart d'entre nous tenons pour acquis et auquel nous ne pensons jamais à deux fois, c'est le temps », déclare
Michael Ende dans son livre, 'Momo .'

'[Dans John Milton's ' paradis perdu ,' du diable] parole aux divinités du vide est un discours délibératif ; il cherche à persuader à lui donner les informations dont il a besoin en plaidant « l'avantage » que sa mission leur apportera. Il fonde son dispute sur le lieu commun du pouvoir royal et de la juridiction impériale, promettant d'expulser 'toute usurpation' du monde nouvellement créé et d'y réériger le 'standard... de l'ancienne nuit', selon John M. Steadman dans 'Milton's Personnages épiques.'

Aristote sur les lieux communs

Dans le livre « Tradition rhétorique », les auteurs Patricia Bizzell et Bruce Herzberg disent : « Les lieux communs ou sujets sont des « emplacements » de catégories standard d'arguments. Aristote distingue quatre thèmes communs : si une chose s'est produite, si elle se produira, si les choses sont plus grandes ou plus petites qu'elles ne le paraissent, et si une chose est ou n'est pas possible. D'autres lieux communs sont définition , comparaison , relation et témoignage , chacun avec ses propres sous-thèmes....

'Dans le Rhétorique , dans les Livres I et II, Aristote parle non seulement de « sujets communs » qui peuvent générer des arguments pour tout type de discours, mais aussi de « sujets spéciaux » qui ne sont utiles que pour un type particulier de discours ou de sujet. Parce que la discussion est dispersée, il est parfois difficile de déterminer quel est chaque type de sujet.

Dans le livre « A Rhetoric of Motives », Kenneth Burke dit que « [Selon [Aristote], l'énoncé typiquement rhétorique implique des lieux communs qui se trouvent en dehors de toute spécialité scientifique ; et en proportion de la rhéteur traite d'un sujet particulier, son preuves s'éloigner de la rhétorique et vers le scientifique. (Par exemple, un « lieu commun » rhétorique typique, au sens aristotélicien, serait le slogan de Churchill, « Trop peu et trop tard », dont on pourrait difficilement dire qu'il relève d'une science spéciale de la quantité ou du temps.) »

Le défi de reconnaître les lieux communs

« Pour détecter un lieu commun rhétorique, le chercheur doit généralement s'appuyer sur des preuves empiriques : c'est-à-dire la collecte et l'évaluation d'éléments lexicaux et thématiques connexes dans les textes d'autres auteurs. Cependant, ces composants sont souvent cachés par oratoire embellissements ou dextérité historiographique », explique Francesca Santoro L'hoir dans son livre « Tragédie, rhétorique et historiographie des Annales de Tacite ».

Exercice classique

L'affectation suivante est expliquée dans le livre « Classical Rhetoric for the Modern Student » d'Edward P. Corbett : « Commonplace. Il s'agit d'un exercice qui développe les qualités morales d'une vertu ou d'un vice, souvent illustré par une phrase de conseil courante. L'auteur de ce travail doit chercher à travers ses connaissances et ses lectures des exemples qui amplifier et illustrer les sentiments du lieu commun, le prouver, le soutenir ou montrer ses préceptes en action. Il s'agit d'une mission très typique du monde grec et romain en ce sens qu'elle suppose une somme considérable de connaissances culturelles. Voici quelques lieux communs qui pourraient être amplifiés :

un. Une once d'action vaut une tonne de théorie.
b. Vous admirez toujours ce que vous ne comprenez vraiment pas.
c. Un jugement froid vaut mille conseils hâtifs.
ré. L'ambition est la dernière infirmité des esprits nobles.
e. La nation qui oublie ses défenseurs sera elle-même oubliée.
F. Le pouvoir corrompt ; le pouvoir absolu corrompt absolument.
g. Comme la brindille est courbée, ainsi grandit l'arbre.
h. Le stylo est plus puissant que l'épée.'

Blagues et lieux communs

Les exemples suivants de blagues à caractère religieux sont tirés du livre de Ted Cohen, 'Jokes: Philosophical Thoughts on Joking Matters'.

'Avec certaines blagues hermétiques, ce qui est requis n'est pas la connaissance, ou la croyance, en premier lieu, mais une prise de conscience de ce qu'on pourrait appeler des' lieux communs '.

Une jeune femme catholique a dit à son amie : « J'ai dit à mon mari d'acheter tout le Viagra qu'il peut trouver.
Son amie juive a répondu : « J'ai dit à mon mari d'acheter toutes les actions de Pfizer qu'il peut trouver.

Il n'est pas nécessaire que le spectateurs (ou le caissier) en fait croire que les femmes juives sont plus intéressées par l'argent que par le sexe, mais il faut qu'il connaisse cette idée. Lorsque les blagues jouent sur des lieux communs - auxquels on peut ou non croire -, elles le font souvent par exagération. Des exemples typiques sont les blagues des ecclésiastiques. Par exemple,

Après s'être connus pendant longtemps, trois ecclésiastiques - un catholique, un juif et un épiscopalien - sont devenus de bons amis. Lorsqu'ils sont ensemble un jour, le prêtre catholique est d'humeur sobre et réfléchie, et il dit : « J'aimerais vous avouer que bien que j'aie fait de mon mieux pour garder ma foi, j'ai parfois failli, et même depuis mes jours de séminaire, j'ai, pas souvent, mais parfois, succombé et recherché la connaissance charnelle.
« Eh bien, dit le rabbin, c'est bien d'admettre ces choses, alors je vais vous dire que, pas souvent, mais parfois, j'enfreins les lois alimentaires et je mange des aliments interdits.
À cela, le prêtre épiscopalien, le visage rougissant, dit : « Si seulement j'avais si peu de raisons d'avoir honte. Vous savez, pas plus tard que la semaine dernière, je me suis surpris à manger un plat principal avec ma fourchette à salade.''​

Sources

Bizzell, Patricia et Bruce Herzberg. La tradition rhétorique . deux^nded, Bedford/St. Martin's, 2001.

Burke, Kenneth. Une rhétorique des motifs . Prentice Hall, 1950.

Cohen, Ted. Blagues : réflexions philosophiques sur les plaisanteries . Presse de l'Université de Chicago, 1999.

Corbett, Edward P.J. et Robert J. Connors. Rhétorique classique pour l'étudiant moderne . 4e éd., Oxford University Press, 1999.

fin michel Espèces . Traduit par Maxwell Brownjohn, Doubleday, 1985.

Chère Francesca Santoro. Tragédie, rhétorique et historiographie de Tacite Annales. Presse de l'Université du Michigan, 2006.

Steadman, John M. Les personnages épiques de Milton . Presse de l'Université de Caroline du Nord, 1968.